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Ce patois mondialisé de la domestication culturelle   Novlangue à Euroland

L’ère du texto et du logo possède son espéranto. L’idiot du village global a créé son idiome et fabrique les tics de langage d’une époque en toc. Quoi de plus normal que la langue répercute cette grande transformation de la vie en « gestion » de l’existence. Car, du village global à Euroland, c’est bien une « novlangue » qui s’empare d’un monde exsangue, explique Jaime Semprun dans un ouvrage radical et subtil (1). Emprunté au célèbre 1984 de George Orwell, le terme de « novlangue » désigne ici « la langue naturelle d’un monde toujours plus artificiel ». Les néologismes en constituent la part émergée, que les nostalgiques de « l’archéolangue » s’empressent souvent de railler sans toujours en mesurer leur parfaite adéquation à la nouvelle civilisation des mœurs rectifiées « par la logique technique informatisée ». Du « capital-santé » à la « signalétique » des « sentiers balisés », tous ces nouveaux mots donnent le « la » d’un monde renversé, d’un langage retourné.

Pionniers d’un univers de sensations nouvelles, les jeunes, dont le parler est « souvent si proche » de celui des décideurs, fait remarquer l’auteur, se trouvent à l’avant-garde de cette « refonte linguistique radicale ». Mais, relève-t-il, « je crois qu’il suffit d’observer le dynamisme et l’aptitude à toujours “rebondir” et rester “au top des seniors” d’aujourd’hui pour s’assurer qu’il n’y a nul risque de les voir distancés par les cours impétueux du changement ». Une critique ironique qui « ne saurait interdire au lecteur de conclure » que c’est à ce monde nouveau dont la « novlangue française » est le reflet « qu’il faut s’en prendre si elle ne lui donne pas entière satisfaction ».

Encore faudrait-il pour cela avoir retrouvé la puissance de la parole et la capacité, sérieusement endommagée depuis le 11-Septembre, de construire du récit. Or, depuis cet événement inaugural et aveuglant, « le temps réel a tué l’explication », analyse l’écrivain Christian Salmon (2) au fil d’un recueil de textes destiné à explorer – et à déplorer – la « crise mondiale de la narration » qui a gagné un Occident passé sous la coupe du « capitalisme culturel » substituant désormais l’anecdote (story) au récit (narrative). Des bons mots de George Bush aux reality-shows mondialisés, les frontières entre le vrai et le faux, le fait et la fiction se sont abolies. A travers ces portraits d’hommes sans récits, seuls les écrivains (Kafka, Musil ou Benjamin) lui servent de boussole et permettent de donner corps à une résistance possible à la « domestication culturelle » qui gagne une vie dépossédée de son « caractère narratif, comme la peinture avait cessé un jour d’être figurative ».

C’est donc parce que nous sommes en train de rogner notre « pouvoir d’énonciation », comme le disait André Breton, que deux éminents traducteurs et philologues, refusant aussi bien la nostalgie de l’« archéolangue » que l’adaptation d’une langue ravalée au rang de compétence technique, proposent de retrouver la visée émancipatrice de l’apprentissage des langues maternelles qui, grâce à une école au cursus européen renouvelé par de nouvelles « humanités », permettrait aux individus de réinstaurer une relation libre à leur langue, face à la tyrannie de l’immédiateté (3). Un plaidoyer pour l’enseignement d’une « langue de culture » et non pas de « service », entièrement tournée vers un projet resté inachevé : « l’autonomie », cette capacité de se donner à soi-même ses propres normes.

Nicolas Truong.  juin 2005 http://www.monde-diplomatique.fr/2005/06/TRUONG/12509